荀子名言名句及赏析
1、荀子中的名言名句
(1)、5 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
(2)、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。——荀子名言
(3)、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。
(4)、赏析：这句话出自《荀子·富国》。君子靠德行处世，小人凭借气力。
(5)、言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》
(6)、骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。(荀子)
(7)、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。《荀子·儒效》
(8)、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子
(9)、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》
(10)、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子
(11)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子
(12)、2骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
(13)、青出于蓝而胜于蓝，冰出于水而胜于水。——荀子
(14)、12 天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则巍然独立天地之间而不畏，是上勇也。
(15)、不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。
(16)、说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。
(17)、声乐之入人也深，其化人也速。《荀子·乐论》
(18)、战国·荀况《荀子·天论》。望时：期望时令。待：指坐待恩赐。孰与：何如。应时：适应时令。使之：使用它。这几句大意是：期望时令而坐待它给人类以恩赐，还不如适应时令的变化而使用它为人类造福。荀子的反天命思想在中国哲学史上占有光辉的一页。它激励人们不要被动地受制于自然，而应该能动地顺应自然变化，掌握自然规律，进而改造自然，达到使自然造福于人类的目的。现代人类文明所达到的高度成就，与先哲在两千多年前就提出来的"制天命而用之"的光辉思想是分不开的。
(19)、民能载舟，亦能覆舟，大众的力量是决定性的。唐朝时，魏征用此观点来劝谏唐太宗，荀子的这句话是身居高位的人应该时刻铭记的。
(20)、大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之。《荀子·天论》
2、荀子名言名句大全是解
(1)、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
(2)、——《劝学》不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
(3)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
(4)、是呀，在古籍《荀子》中，共存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。
(5)、(7)故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。(《荀子·劝学》)
(6)、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。
(7)、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》
(8)、君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入.——宋·朱熹
(9)、“孟母三迁”的故事我们都不陌生，环境对人的成长和身心修养起着重要作用。人际交往的圈子也是重要的环境，对自己身边的环境要慎重选择，不随不良环境而堕落。
(10)、乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载想利内妈载言.....信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
(11)、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。——荀子
(12)、故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰："尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。"故君子结于一也。《劝学》
(13)、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
(14)、良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。(荀子)
(15)、7) 位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。——陆游《病起》
(16)、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。
(17)、跬：半步。如果不去半步半步的积累，便不会到达上千里远大地方。
(18)、学无止境，“活到老，学到老”。“为之，人也；舍之，禽兽也。”学习，是人的本性，是人和禽兽的重要区别之一。学习，当然不只是书本上的知识。当今社会，社会发展的车轮呼啸前行，不积极学习就会被时代抛在后面。善于学习，才能掌握在现代社会的生存技能，才能适应社会的飞速发展。
(19)、10凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。——荀子名言
(20)、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》
3、荀子名言及解释
(1)、——《劝学》为善不积邪，安有不闻者乎？——《劝学》君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。——《劝学》非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
(2)、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》
(3)、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。——荀子
(4)、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
(5)、陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——荀子
(6)、蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。——荀子
(7)、性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。——《荀子·礼论篇》
(8)、8 君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在已者而慕其在天者，是以日退也。
(9)、——《劝学》谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？——《劝学》人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《劝学》志意修则骄富贵，道义重则轻王公。
(10)、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。
(11)、成叫是可一成想了生可一成，非为君也，成叫是可一成想了起都君，以为可一成也，故古者列和后道建国，非以贵诸侯军子成叫已；列官职，差爵禄，非以尊大着外军子成叫已。----《荀子·大略》
(12)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
(13)、5) 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》
(14)、小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。——荀子
(15)、1圣人为知矣，不诚则不能化万民。出自：《荀子·不苟》圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。——《荀子·不苟》
(16)、赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还要厉害，为人说话不可太刻薄。
(17)、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
(18)、(《荀子·劝学》)(8)君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。
(19)、赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还要厉害，为人说话不可太刻薄。
(20)、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。
4、荀子名言名句大全
(1)、青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
(2)、岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。荀子的经典名言名句不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》
(3)、天行有常，不为尧存，不为桀亡。(《荀子·天论》)
(4)、蓬蒿生长在麻中，即便不用器具扶助，有能够挺直的生长。白沙中如果混入黑泥中，便也会变成黑色。
(5)、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》
(6)、1君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——荀子
(7)、事虽小，不为不成。(《荀子·修身》)(5)锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
(8)、学之经莫速乎好其人隆礼次之。经途经好其人爱戴教授自己的人虚心向他们求教。隆礼尊崇礼义。——《荀子劝学》
(9)、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。《荀子·非相》——荀子经典语录
(10)、——《仲尼》巧而好度，必节；勇而好闻，必胜；知而好谦，必贤。——《仲尼》少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。
(11)、战国·荀况《荀子·修身》。不为：不因。水早：指水灾，旱灾。本句大意是：好的农夫不因为出现水灾、旱灾就不耕种。这句原义是单指农业生产的，但现在可广用其义，用于论述人们在从事各种工作时，不能因为出现困难就停止不前。
(12)、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。《荀子·解蔽》
(13)、1饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——荀子名言
(14)、(9)青，取之于蓝，而青于蓝.冰，水为之，而寒于水.(>)
(15)、 人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
(16)、译:刻薄死者而厚待活着的人,这是墨家的主张,刻薄活着的人而厚葬死去的人,这是糊涂,杀死活着的人去陪葬死者,这是害人。大致模仿一个人活着时候的情形去为他送死,使得生死始终无不合宜完善,这是礼义的法则仪式,是儒家的主张。
(17)、战国·荀况《荀子·乐论》。入人：进入人们心中，指动人。化人：感化人们。这两句大意是：声乐深深地打动人们的心灵，迅速地感化着人们。激昂慷慨的乐声，能使人精神振奋，产生一种积极向上的力量；缠绵悱侧的乐声，能使人精神郁结，徘徊不前；淫荡颓摩的歌声，能使人精神颓废，玩物丧志。所以古人认为～，并认为从一国的音乐可以推知其政治，可见音乐的导向不能忽视。强调音乐的艺术功能时可以引用。
(18)、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》
(19)、人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。虚壹而静，谓之大清明。----《荀子·解蔽》
(20)、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。(荀子)
5、荀子的名言名句及释义
(1)、 君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
(2)、8) 尺有所短;寸有所长。物有所不足;智有所不明。——屈原《卜居》
(3)、禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。
(4)、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。(荀子)
(5)、荀子所说的“伪”，是“人为”的意思。天生就有的是“性”，是人力无法改变的；通过后天的学习、努力可以改变的，就是“伪”。所以荀子主张“化性起伪”，通过自己能掌控的力量来改变已成定数的东西。
(6)、战国·荀况《劝学》所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方所接受。眼睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。《诗》云："布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它喂养。那些善人君子啊，坚持道义一个样。坚持道义真专思想就像打了结。"所以君子学习时总是把精神集中在一点上。
(7)、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。
(8)、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。
(9)、唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。——荀子
(10)、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。——荀子名言
(11)、人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之。——《荀子·乐论篇》
(12)、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。《荀子·富国》
(13)、君子坦荡荡，小人长戚戚.——《论语·述而》
(14)、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。
(15)、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》
(16)、 君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。——《荀子·天论》。
(17)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
(18)、译文:人不可能没有快乐,有快乐就不能不有所表现,有所表现而不去引导,就会流于乱。先王憎恶这种乱,所以制作了雅、颂的音乐以引导它。
(19)、——《非相》赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》君子之度己则以绳，接人则用曳(yi)。
(20)、1乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐而民和睦。——荀子名言名句
(1)、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
(2)、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。(《荀子·劝学》)
(3)、1礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。——荀子
(4)、 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》。
(5)、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《天论》——荀子名言
(6)、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。
(7)、(《荀子·天论》)(3)目不能两视而明，耳不能两听而聪。(《荀子·劝学》)(4)道虽迩，不行不至。
(8)、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》
(9)、天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——荀子
(10)、不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。——荀子
(11)、不诱于誉，不恐于诽----《荀子·非十二子》
(12)、战国·荀况《荀子·富国》。下：指百姓。上：指政府、国家。这两句大意是：百姓贫穷，那么国家也贫穷；百姓富裕，那么国家也富裕。国库的财富由百姓供给，要使国库充裕，必须先使百姓富裕，没有百姓贫而国家富的。所以采取措施，鼓励生产，使百姓富裕，是国家富裕的基础。这两句可用于阐述民富与国富的辩证关系。
(13)、赏析：这句话出自《荀子·非相》。赠言：用良言勉励或规劝，多指临别时赠予行者。赠送给人以良言好语，这比送给人金子珠宝玉石还要贵重啊！这句话是说，对于家人或友人，赠给良言、在精神上的鼓励和支持比金钱、物质上的赠予和帮助还重要。
(14)、——《不苟》陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——《不苟》汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。
(15)、习俗移志，安久移质。《荀子·儒效》——荀子名言
(16)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。
(17)、赏析：这句话出自《荀子·劝学》。君子与别人天性没有什么差异，只不过是善于借助于外物罢了。
(18)、1不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。——荀子
(19)、登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。——《荀子·劝学》
(20)、16 君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。
(1)、(2)天行有常，不为尧存，不为桀亡。(《荀子·天论》)
(2)、——《不苟》怏怏而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，譬也……廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也。——《不苟》有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
(3)、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。——荀子
(4)、察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法。
(5)、4) 精诚所加，金石为开。——《后汉书·光武十王列传》
(6)、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。《荀子·非相》
(7)、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》
(8)、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《劝学》——荀子名言
(9)、——《非相》人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。
(10)、 人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
(11)、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》
(12)、水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。
(13)、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也——荀子
(14)、1公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。——荀子
(15)、荀子在儒学体系中的地位，可以从以下三个方面加以理解：
(16)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》
(17)、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。
(18)、君子慎重地对待取决于自己、自己能主宰的事，而不去羡慕由天来决定的事，所以他们每天豆浆进步；小人不去做取决于自己、自己能主宰的事，却对由天决定的事由浓厚兴趣，所以他们每天都退步。正所谓“尽人事，知天命”，很多事是人力不可为的，就是所谓“天决定的事”，偶然性很大，不能强求。但很多人就是对这些事心心念念、抓着不放，守株待兔，幻想着天上掉馅饼，寄希望于福利彩票中大奖、发横财。不如踏踏实实地做好自己的日常工作，在这些能掌握在自己手中的事上下功夫，每天才能有进步，积少成多，更有可能取得成就。
(19)、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。——荀子
(20)、人之性恶，其善者伪也----《荀子性恶篇》
(1)、 君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。