象征死亡头像图片
1、(4)陆扬《德里达·解构之维》，华中师范大学出版社，1996年，第150页。
2、好的风水，会使得行驶更通畅，减少麻烦。
3、坟墓；祭祀
4、(10)见德里达《文学行动》，中国社科出版社，1998年，第75页。
5、(9)同上，第160~161页。
6、扑克牌的头像在对他微笑！
7、第山上入土下葬之时，过去没有火化时，而是装在棺材里，还真大部分是死者头北脚南的，但也不是固定的。我们老家属于山区，在选下葬地点时一般都是选背靠大山的南向阳坡，坟门大部是朝南的，而过去木棺土葬，头部自然要在地势高的地方，脚部在地势矮的地方，这样才能稳当，总不能头在低处倒控着吧，因此通常下葬时一般是头北脚南。(象征死亡头像图片)。
8、一个人自己拿着手枪对着脑袋开枪，霎时间脑浆鲜血崩出
9、想有一张能体现个人神采的头像，
10、旁边的人准备给女孩送水果时，发现她已经躺在摇椅上面带微笑地死去
11、死后场景设想
12、跳下悬崖；谋杀
13、树叶凋零
14、所以，和辛追夫人一样，刘贺很可能是因为吃了香瓜后引发疾病发作而死。
15、(11)转引自：德里达《文学行动》，中国社科出版社，1998年，第75页。
16、大海；宇宙星空(象征死亡头像图片)。
17、周易有知象观义的方法，一个人选择的头像往往都具备心理暗示，如果以周易的知象观义来看，头像往往有兆显自己在现实生活的一些吉凶信息。
18、海昏侯尸体想象图
19、黑白太阳
20、无论是高速还是山路，都不能避免有道路问题。
21、(6)同上，作者代序，第3页。
22、 头像或许也有象征的意义
23、亲人排成两排在飘零的细雨中哭泣
24、其实，这位同事请假，刚开始的时候也只是请三天，我同意他去检查了。谁知一检查，就查出了肝癌晚期，直接住院十多天，出来一个多月就去世了。他为了不让大家为他担心，就央求我不要把他的病情告诉大家，这就导致了单位里的一些小人，认为我擅自同意他长期请假，把我告到纪委，纪委立案侦查。立案侦查后几天他才去世的，所以，我肯定要保留和他的微信记录，预备纪委检查取证。
25、推荐几幅我喜欢的伤感手机壁纸，如果你也喜欢，请收藏。
26、 有谁没有见过扑克牌的头像？这不是每一张都印着不同的时髦发型或时装女郎，或印着一百单八将的新样式，而是说最普通、最传统的“老Ｋ”、“圈Ｑ”、“钉钩Ｊ”的图像，它们上面的头像与下面的头像一模一样，身连着身，体连着体，互为对象。可是除了巴赫金，还没有人谈起扑克牌头像的哲学内涵。巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》一书中曾将扑克牌的头像视为狂欢节象征物的形象体系：
27、(罗兰·巴特)
28、老子说佳兵不祥，要动用武器才能解决事情矛盾的一定是不好的，即便是无伤也会有灾，因此刀剑兵器代表灾难、伤害、血光、死亡的信息，很多人觉得弄一个刀剑兵器的头像象征自己威武霸道，实际上是相反，刀剑兵器不管是正义之战还是侵略之战都是必见血光，因此刀剑兵器要禁止选用头像。
29、扑克牌的头像在对国人苦笑！
30、本文数据来源主要是根据学生所描画的“死亡图像”以文字的方式进行概括和总结，并进行相应的分类归纳。根据学生所描绘的“死亡图像”来看，大致可分为以下几种情形：(1)与丧葬仪式有关的场景；(2)媒介传播所产生的死亡印象。其中既包括传统媒介(如文学作品、神话)所涉及的死亡话题，也包括现代媒介(如电视、电影)的影响下所产生的死亡印象(这一部分又细分为具有恐怖、令人害怕、不安等的死亡印象；具有虚无、分界、结束等较不恐怖的死亡印象；自然事物设想)；(3)“经验”事件后留下的影像(去世场景、车祸场景、丧葬场景等)；(4)宗教意涵的死亡图像；(4)具有形上思维的死亡想象(5)与现代医学相关的死亡场景；(6)有关死亡的心理情绪表达；(7)临终场景设想；(8)死后场景设想。其中有些情形是相互交叉的，例如丧葬仪式有关的场景、临终场景、车祸场景等既可以是“经验”事件后留下的死亡印象，也可以是通过经文化或者媒体所导致的死亡印象。具体如下：
31、但现在，市面上大都是这类图片：
32、西方接引，往生极乐；灵魂摆渡
33、生死观作为人生观的重要组成部分，指的是人们对于生与死的根本看法和态度。不同的文化境域和多样的人生经历都会对个人的生死观念产生重大影响，而个人的生死观又将反过来影响其对于自己生存、生活以及生命意义的看法。因此，如何理性地面对生命体生老病死的自然规律以及如何善待和敬畏他者的生命，不但是每一个人在成长过程中必然要面对的重大人生课题，也是生死教育至关重要的内容之一。为了更好地探索当代大学生对于生活、生命以及死亡等涉及人生重大问题的态度和观点，笔者在其开设的《生死学与生命教育》课程中对学生展开了“死亡图像”教学活动。透过“死亡图像”这一教学活动，一方面促使学生直面死亡问题并检视自身的生死观，另一方面则从侧面映射了死亡问题的时代气质和文化意蕴，这一活动将有助于我们更好地理解死亡教育及其相关的文化传统，并进一步推动高校生命教育的改革与发展。
34、部分同学描绘了濒死或临终的场景，主要分为两种类型，一是有亲人在旁的濒死场景，这点显然受到中国传统文化中善始善终观念的影响；另一种是濒死之人独自离开世界的场景，体现了临终者从“社会化”到“去社会化”的过程。
35、“如德里达诘难列维·斯特劳斯的例子所示，解构理论可视为以某种中心自我消解论，来代替结构主义的一元中心论。结构主义在解构理论看来是力图把人们活动的普遍结构孤立起来的一种思想方法。结构被认为是由若干成分构成的一种本体，一成不变地存在于描述对象的同一关系中，而且这个本体不可能被拆散为零，分别赏析。因为界出这个结构的不是诸构成部件的个别属性，而是它们之间的相互关系即整体性。”(4)
36、一座坟墓以及墓碑
37、成熟的爱几乎每一方面都值得称许，它的原理就是，敏锐地觉察到每个人的优点和缺陷。成熟的爱充满自我节制，不会将事物理想化，能够摆脱嫉妒、受虐狂或痴迷的困扰。成熟的爱是一种有性关系的友谊，相处和睦，令人愉悦，彼此回应。——阿兰·德波顿《爱情笔记》
38、忌用真实样貌作为头像
39、无数条线向着中间的原点汇集：每根线是发生在我身上的事，待我逝去，同我一齐去往洞的另一侧的新世界
40、表9有关死亡的心理情绪表达
41、忌用鬼神仙佛作为头像
42、表1与丧葬仪式有关的场景图像
43、丧葬是对死者的操作形态，通过一系列的丧葬程序、礼义表达对死者的尊重，并通过祭祀行为与死者重新建立起沟通的桥梁，从而形成独特的死亡心理和死亡文化。中国传统丧葬礼俗内容丰富，形式多样，主要包括殡、丧、葬、祭四个部分，并在人们的日常生活中有多体现。学生对死亡的感受大多来自于丧葬场合所见，其中又以棺材及坟墓最多。如下图所示：
44、一个躺在地上双眼以及嘴巴不断流出液体且双眼放空；另一个躺在座椅上双眼放空而且双眼以及嘴巴不断流出液体
45、临终场景设想
46、连德里达都在《立场》中说：“一种只关注内容的批评，即主题批评，不论它是哲学的、社会学的，或精神分析式的，都是把或显或隐，或充实或空洞的主题，当作文本的实质、目的和所阐明的真理。在一些文本面前，它并不比纯粹的形式主义批评更见成效……形式主义批评则一味沉醉在代码、能指的自由游戏，和文本对象的技术操作之中，因而是忽略了所读文本的生成效果和‘历史’刻痕，以及为批评本身写出的新的文本。这两种多有不足的批评，严格意义上说是互为补充的。”(2)
47、我们从人类思维的发展史上发现，原始思维导致神话思维，从神话思维又分离出科学思维和艺术思维两种思维方式。科学思维是有理性的，艺术思维也是有理性的，但保留了很多原始思维的特点，因此，在它的推理过程中和表述过程中夹杂了许多原始思维的因素，夹裹了许多非理性的东西，同时用理性的方式表现了这些非理性。我们现有的逻辑，仅仅是对科学思维的描述，人类理性中缺乏对艺术思维进行描述的逻辑。因此当用艺术思维方式创作的文学作品出现的时候，我们无法用科学思维的逻辑对它进行解释，因此只能给它定义是反逻辑的。如果我们根据艺术思维在文本中出现的方式，提取艺术思维的逻辑的话，许多问题都会迎刃而解。
48、这种形象力图在自身中能包括事物形成中的两极，或对照事物中的双方，并且把它们结合起来，如诞生—死亡、少年—老年、上—下、正面—背面、夸赞—斥骂、肯定—否定、悲剧性—喜剧性，如此等等。而且。这种二合一的形象，依据纸牌上人头像的原则，上一端要反映在下一端。这一点可以表述如下：两个对立面走到一起，互相对望，互相反映在对方眼里，互相熟悉，互相理解。(1)
49、入群需付费3元
50、两个人乘坐小船看着半藏在海里面的太阳
51、“死亡图像”教学法的几点启示
52、具有虚无、抽象的死亡图像
53、还记得湖南长沙马王堆汉墓辛追夫人体内的100多枚香瓜子吗？根据解剖，辛追夫人死因可能是因为吃了生冷的香瓜后引发胆绞痛，由此诱发冠状动脉痉挛而猝死。但辛追夫人毕竟年老，正值壮年的刘贺也会这么脆弱吗？
54、解构的情结对国人来讲是正中下怀。国人历来不注重理论的系统性，甚至到了令人哀叹的地步──自古以来国学只有经验，没有理论，只有玄学，没有形而上学。纵观我国学术历史，也没有体系可言。有人把《墨子》称为中国古代物理学，钱临照先生认为：“科学的最重要的特点是系统化，而《墨子》中的论述却根本谈不到什么系统。”(13)说来惭愧，中国最大、最完整的体系就是《易经》，“八卦”，阴阳五行之类，但是科学的另一要素是以追求必然因果关系为天职，必须具有真理性，《易经》是我国处在原始思维阶段产生的对于世界的看法的认识，它以任意因果为判断法则，不能真正描述事物发展的本身规律，借天道说人事，现在已经被科学证明，属于占星术。
55、一个不会游泳的人在泳池中间瑟瑟发抖，恐惧不安
56、故王年二十六为人青黑色，小目，鼻末锐卑。……少须眉，身体长大，疾瘘，行步不便。
57、上述种种对立又集中在逻各斯这个概念上面。
58、表6具有宗教意涵的死亡图像
59、有个别人的头像要么是一片黑色，要么是一片白色，好像看不到头像一样，这种类似的纯色也不好，纯黑的代表你生殖系统、泌尿系统可能会出现问题，白色的则代表你的呼吸系统和肠道会出现问题，长时间的作为头像是十分不利的，因此禁止这种纯色的作为头像使用。
60、一束亮光在一片深黑的深渊里面一直往下掉，亮点越来越小
61、我的灵魂升天，很多人在病床旁伤心地哭泣
62、“经验”事件后留下的印象
63、心率由波动到一条直线，心率为0
64、随着现代医疗技术的不断进步，医院成了人们治疗疾病以及临终的主要场所。因此，学生的所画的“死亡图像”很多都是来自于医院相关的场景，如病人、医疗仪器、家属等等。现代人一般都是在医院里去世，表现为脑功能和其它生理机能衰竭等医疗性指标，这种死亡处理方式的技术化一方面增加了人们对延长生命的期待，但另一方也可能强化人们死前的孤独与无助感，加重人们对死亡的焦虑与恐惧。
65、彼岸花流中间，一群人在渡河前往一个小亭子里
66、花从盛开到凋谢死亡的周期
67、有的头像，甚至已经用了三四年。
68、在一棵大树旁边有一座坟墓以及墓碑
69、尽管在课堂上的创设情境与生活情境存在一定落差，但“死亡图像”这一教学活动在一定程度上仍可展现学生面对死亡课题的个性化和多元化特点，及其死亡认知和态度的二元性结构。从个体角度而言，当代大学生对于死亡问题基本持较为理性的观点，这与当前科技的发展进步、医学知识的日渐普及等有较大关系。但从整体环境而言，中国目前无论从家庭、学校乃至整个社会对于死亡话题都还是相对比较忌讳的，这对于生死教育的开展带来一定的困难。
70、死亡图像：想象与事实多元
71、 头像中的人物原型联想
72、死者躺在床上，身旁有人排队默哀
73、请问，在哪一个时刻，你才是你自己？
74、 “所谓的解构主义阅读，即专门从文本中搜索矛盾，几乎是千篇一律地推翻定论，不惜作种种异想天开式的歪解曲解，”(6)仅举一例。福柯在《疯狂史》中说：“精神病学的语言，这是理性论述疯狂的独白，只能奠基在这样一种沉默之上。我不想来写这种语言的历史，而是要写那一沉默的考古学。”(7)福柯的意思是，精神病学从来都是医生写的，病人没有替自己辩护的可能，他要站在精神病患者的角度，替在精神病学中沉默的病人说话，替非理性说话，从而攻破理性的形而上学。德里达认为以非理性写出的非理性的陈述，必须是疯人自述疯狂史，这是一个《第二十二条军规》式的悖论：如果一个疯人能够叙述《疯狂史》，就说明他有理智；如果有理智的人来叙述疯狂，又并非疯人自述的疯狂史，并非福柯的原意。由此，他解构了福柯。福柯对他的反击是：在《疯狂史》的第二版中，“加上一个长达二十页篇幅，题为《我的身体、这篇文、这团火》的后记，反过来抨击猛烈抨击了德里达对《疯狂史》的解构阅读。福柯认为德里达是极为典型地代表了一个回光返照的古老传统。它将话语化解为文本的踪迹，跳开发生的事件，以便使阅读只见到白纸黑字，且专门去发掘文本的言外之音而不顾及它的内容，从而逃避责任，故意绕开话语主题的意指模式……在文本之内，在文本的间隙之中，在它的空白处和无言处，横陈着被颠倒了的本源。”(8)
75、“我”躺在病床上打点滴，家属在旁哭泣
76、从教学理念而言，《生死学与生命教育》课程首先就是一种“生命化”教育，所谓“生命化”教育就是能够体现教育过程中主体的个性化、个人化教育，它“始终指向一个个永无重复、永难穷尽的生命个体，始终以成全每一个健全和富有个性的人为自己最为根本的目的”。(1)所以，生命教育所强调的并不是将各种“碎片化”的知识统一地灌输给学生，而是在教育过程中凸显个性化的生命感知和体验，即通过一种心灵的互动以使学生从整体上感悟自己的人生并提升自己对生命价值的理解以唤起心灵的觉醒。根据“生命化”的教育理念，生命教育课程则是一个凸显个体性、多元性和实践性等特点的教学过程，尤其是涉及到主体生死问题的个性化、学生状况的多样化等问题上，都使得该课程的教学方式、教学手段等方面必须更加丰富和立体。“死亡图像”教学活动正是通过“以死观生”这一语境所展开的特定情境化、立体化的教学模式。这一活动既与生命教育的核心理念相一致，使生命教育真正发挥其动态的教育功能，同时也使学生在学习过程中真正体会到一种生动活泼的生命教育场，在其中，每一个人都可能成为生命教育的教育者和学习者，并共同构筑生命教育的立体情境，体验生命的丰富，触发心灵的觉醒。正如黄俊杰先生所指出的：“所谓‘教育’是一种唤醒生命的专业，尤其是以‘心灵的觉醒’为其核心。”(2)心灵觉醒需要生命感知，生命感知和体验源自生活情境，因此，生命教育的主体也必须是有血有肉的鲜活个体，从而使生命教育真正成为“入乎其内”的教育。
77、此类图像并不多，主要是从他者的角度来看待死亡，但这里的“他者”基本是与死者具有密切关系的人。这种图像涉及丧亲者的哀伤反应，两组图像中主要提及了女人和孩子的哭泣，这说明在哀伤抚慰的过程中需要针对不同年龄层次的人群哀伤反应做出相应的护理方案，在关怀遭受负向动机的同时采取同理心的陪伴。
78、点下“在看”就可以了~>
79、死去的人躺在床上，旁边摆放着丰盛的食物