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1、从活动区域来看，“沪生”们“上海内的活动空间”主要围绕其居住之地展开。首先，其居住空间具有“家庭聚居”和“同学相邻”的特点。所谓“家庭聚居”就是指亲缘关系的聚居性质，类似阿宝那样的资产阶级大家庭祖孙三代住所相距甚近、彼此之间守望相助。所谓“同学相邻”是指“沪生”们少年时期所建立起的朋友伙伴主要来源于同学关系，而“就近入学”一直是中国的入学传统，在社会主义革命、建设和改造期间，社会阶层的区隔被打破，这才形成了沪生、阿宝、小毛三个不同社会阶层的同学能够相识相知的现象。其次，其活动半径因交通方式以步行为主、公交为次(仅阿宝祖父能够有私车接送)主要集中在三块地方：“文革”之前，集中在卢湾北至巨鹿路、南至复兴路、东过思南路、西达陕西路方圆这片区域；“文革”之后，新增两块区域：曹杨新村“两万户”附近，经过中山北路、穿过苏州河、南抵长寿路这片区域以及大自鸣钟、玉佛寺附近北抵苏州河、南达南京西路、东到石门路、西近西康路的一片地方；再次，还因阿宝祖父搬到闸北，大伯搬到提篮桥，《繁花》的“上海地图”也延伸到了闸北、虹口、杨浦等东北方向，但只是呈点状分布。最后，到了“现在上海”时期，“沪生”们各自成家立业，家庭、同学之间的交往更多地被同事、朋友间的聚会所取代，但从金宇澄所绘地图显示，其活动领域仍相对集中在南达卢湾、西抵普陀、东北到黄浦的这片“上海老城厢”。金宇澄的四幅手绘记忆中的上海地图拼在一起，正好涵盖了“上海浦西”的全部。“沪生”们“上海外的活动空间”则体现出明显的江南特色，童年时期，蓓蒂阿婆带阿宝和蓓蒂到绍兴乡下，交通不便，历经坎坷；成年之后，“沪生”们动辄到江浙游玩，先后去了双林古镇、苏州、常熟、昆山等地。这些活动空间突显的，是上海市民对于江浙城乡的双重意识：一方面是“乡土中国”(在上海人意识里，“外地人”就是“乡下人”)，另一方面则是“消费社会”(苏州常熟等地历来被视为上海的“后花园”，吃喝玩乐、休闲度假的地方)。
2、由诵此真言实相理相应诸罪如枯草焚尽无有余 ——(密教部)阿閦如来念诵供养法(1卷)〖唐不空译〗
3、诸位久远劫来，也是因此因缘在今生才能够接触到佛法，所以推己及人，大家回去之后也要多善事，比如印经等，这样子就能把我们佛法的智慧洒满人家。(正在输入繁体字网名怎么弄)。
4、现在佛菩萨给我们示现了人这样的众生存在的一种状态以及他为什么会处于这样的一个状态当中。(正在输入繁体字网名怎么弄)。
5、无情果报化在身，
6、所以不仅仅是过去会影响到现在，现在会影响到未来，所以我们当下是非常重要的，它关系到我们的过去和未来，因为我们的过去和未来都会影响到现在，它是三世同时存在的。
7、南无十方三世一切诸佛如来(三称)(因果道场并不是一个人去做不是现在就存在，在无量阿僧祇劫前，各种佛已经预言会在释迦牟尼佛末法时期有这个因果道场的出现，不是随意所建) 请菩萨开示一下为什么我们道场有这么强的力量能把有缘众生直接超度到极乐世界，给大家再加强一下信心。这两天有人问佛陀在世的时候目犍连救度他母亲也只能超度到天道，为什么我们道场的众生都直接送到极乐世界？ 答：当时目犍连是罗汉果位，当时他并未听到极乐世界的法，他无法把他母亲超度到极乐世界，当时是为了向世人契入说法，这是示现佛法的种种变通，实际上他可以把他母亲送到极乐世界，而现在很多人对佛的说法根本理解不了，他没有亲身经历过佛，这些事是被别人记录下来的，很多事情无法彻底说清楚，口说的和写的有时表达不到一起，佛法是随缘变化，随缘显现，为世人显示说法，很多人就以世俗人的眼光遮蔽了佛的内涵，看不到佛法的实质所在。 因果道场并不是一个人去做，不是现在就存在，在无量阿僧祇劫前，各种佛已经预言会在释迦牟尼佛末法时期有这个因果道场的出现，不是随意所建，这个道场是在末法时期，很多人在真正的修学佛法向往佛法求助佛法而出现的平台，给予方便得度的机会，道场是因缘聚集成熟的，在过去已经有很多佛看到这个信息。(完整版请听录音)
8、尐醜忚癐哭￥
9、在字体栏下，找到自己喜欢的字体样式并点击进入。
10、20171221关于布施和佛菩萨再来的开示 任彪:请菩萨查一下弟子累世做了那些重大恶业，今世贫穷，吝啬，头脑不清醒，再看一下，上个月十五在庙里碰到的人，自称是无极老母，还有一个人自称地藏菩萨，是什么来头，招请弟子历代祖先，历代宗亲及累世伤害的冤亲债主到道场超度，感恩道场！感知菩萨开示———贫穷的因首先是不布施，所谓布施不仅仅是钱财，你在富贵上是钱财，你自己都说你自己是贫穷、吝啬，你更明白你自己的因，所谓布施是来世成佛的因，要舍出你的时间、精力去念佛、去修行、去改正错误，把你已有的贪嗔痴慢疑都舍掉，把你的不好的习性都舍弃掉，把你所爱所执着的都舍弃掉，你哪世做过重大恶业，现在看就有37世、46世各个不同的业，都是贫穷、不布施、打骂别人，你可以从自己的环境当中来检验，你所碰到的环境，就是你前世召感，前世你所做的境界，今世还给了你。今世头脑不清醒，前世吃丹药，前世做老师打孩子的头。要说恶业，首先要把做人的基础做好了，成佛之前要把人做好了，基础的，你的应尽的职责、应尽的义务，你应该做什么，把这些事做圆满了，你这些恶业，自己去反省每天的错误。你碰到的无极老母、地藏菩萨，你说的这些人，我自己觉得很可笑，没有佛菩萨称自己是什么的，一听就是骗子，就不用给你感知。没有佛菩萨自称，临命终时，他都不会说自己是哪尊菩萨或哪尊佛再来，他们都是在为大众想，为大众牺牲，众生应以什么身得度，他们就化什么身，不会显示自己，炫耀或者怎么样，这种人，你看他的境界，他所处的环境是什么样子，周围环境是好是坏，就能看出这个人是怎样一个状态，是不是修行人，是不是普通人，仔细观察你的生活。—-来自灵悟道场
11、 常荣——逢迪——滟泉
12、愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；
13、唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑訶
14、这个咒的每个文字都闪闪发光，金色的光芒能量非常强大，这个咒的金光，人去念诵的话，人的灵体会很快的从黑色的状态瞬间变为白色的灵体状态。
15、弄堂网保持了不直接暴露自己现实生活真实身份的惯例，但是其中的网民已形成了一个新型的具有网络匿名属性的熟人社会(“社群”形态的出现正是以这种共识和认同为基础的)。他们共同回忆、分享、完善个人经验和记忆，品味残存的上海味道。因此，网络之于金宇澄的《繁花》恰如同小说中频繁出现的饭局一样(虽然大家绝大多数并不认识，即使认识也保持网络的游戏规则，并不相认)，它的游戏规则是趣味相投。从《繁花》的写作开始直到现在，论坛中出现的与金宇澄交流的网民身份尽管不是很确定，但从其发言来看，主要有文学研究者、出版编辑人、上海文化人以及其他较高的文化层次和认识水平并且对上海文化有强烈的认同意识的“上海人”。弄堂网并没有将《繁花》一下子投入“无名而匿名的网络汪洋大海”，而是将之引入一下倍感温馨的“上海人小圈子”。用传播学的术语，弄堂网中的这些“熟悉的陌生人”做到了“分众化”，也由此而“小众化”了。
16、但是，“荡马路”和“饭局”还只是上海市民交往方式的外在表现形式，“荡马路”并不在乎从哪里出发，荡到哪里去，或者在路上发生了哪些事情(如公路电影、流浪汉小说等的常见套路)，而在于“荡”这一过程本身中，小伙伴们通过话题散漫的闲聊，消磨了时光，加深了感情。“饭局”也不在乎吃了什么菜、喝了什么酒，而在乎是跟谁一起吃的，在吃的过程中的聊天。因此，《繁花》最为精彩的，也是最为重要的写作特色即在于几乎所有的章节，都充斥着“话题散漫”、“无轨电车”的“上海闲话”。这种“上海闲话”不仅仅成为《繁花》塑造人物、推动情节发展的“描写对象”，更重要的，也成为金宇澄作为叙述者的“叙述方式”。
17、持咒即能去罪，使身心清净，是善人也，即便佛力不成，但是咒力能成事：
18、以咒力故。还作恶行。
19、阿弥陀佛，善哉善哉！也希望大家超度完成之后能够回去好好得精进修行功课，多念佛，多做善事，在人间广种佛种，终有一天皆能够开花结果。
20、道场宗旨
21、佛菩萨为我们做了揭示，也让我们明白我们虽然为人，我们有着我们自以为非常高的智慧，但其实从佛菩萨带给我们的境界来看，我们都在人生的轨迹上行走是非常迷茫混乱的状态。看到我们人其实非常被动，被支配的形式存在着，从我们行走的固定的轨道上来看，我们是被固定的安排着的，这种被固定被安排的根源其实是我们各自的业障所在，被安排在这条轨道上以后前面走的路已经是被设置了很多的障碍物，而且这个轨迹我们只要绕完了这一圈，我们的身体就会有各种各样的变化，这种变化的形象有，人、动物、植物、树木、还有山川河流、水中的鱼虾蟹、陆地上奔走的各种各样的四足动物两足动物，亦或者是没有一个具体的人的形象，但他会是一个我们平时所说的灵体妖魔的形象存在，这种灵体他们没有肉体的状态存在，我们只能够感受到他的存在，他的形体是透明的，形状透明的一种状态存在，他们其实比我们人的状态会高大或者是矮小，在他们存在的状态当中他们这种灵体存在的这些众生，在他们的存在的空间里，他们和我们人的状态也是差不多的。
22、8日下午
23、愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。
24、进道场YY语音道场发愿:感知者感知佛菩萨开示的愿力。感知者专场的时候带领道场师兄们集体发愿——
25、不空紫光。右手能作五色光印。
26、自然忘恶。自然去罪。
27、大家果报成熟，才会来此西方极乐世界的中转与加油站，这个道场也是诸佛菩萨为教化众生而设。
28、菩萨开示：不管你信不信因果，因果是宇宙定律，不是佛菩萨制造，佛只是觉悟了的人，了解万物因缘，只要造恶了，杀害生命，和生命有关买卖，人不能看他年轻多厉害多有钱，死的时候痛苦不堪。冤亲债主报复，恶果必须自己吃，怨不得人，所以要修一切善业，就得善果，生活一切顺利吉祥。得癌症的因有怨恨恼怒烦，也有情绪喜怒哀乐悲思恐，癌症主要业因是杀业，偷盗业和淫业为辅，主要是累生累世、不管不顾的杀业导致。得癌症的人身边会有累世杀的众生灵体可谓铺天盖地、非常多，因为他前世修过大福报、帮过很多人，所以才能够有福德抗住杀业消减的福报，等福德消受了就要承受杀业的恶果。菩萨给的开示是要戒杀、多放生，吃素、念佛，不要小看放生，积少成多、积累功德。感知者曾经看过一篇文章说放生的众生将来会拉自己往生极乐世界，放生自己有很大功德。——灵悟道场
29、让我们在修行的路上，修的更快，更快的达到一个明心见性的状态，能够让我们离成就的目标更快，等于说是一个捷径吧。所以现在佛菩萨针对居士提出来的问题，给我们作了一个很明白的开示。前世我们目前所处的时间、空间其实就是在承受一个考验，在这个考验过程中，我们应该以什么样的状态？怎么样的思考去应对？感觉是在考验我们，因此感觉到道场这里就是一个考场，现在正是佛菩萨在给我们出命题，魔也在给我们出命题的一个情景体现。
30、基金项目：上海市教委科研创新重点项目“当代中国社会转型中的视觉问题研究”(13zs073)
31、咒罪成福。咒凡成圣。
32、进YY语音道场发愿:感知者感知佛菩萨开示的愿力。感知者专场的时候带领道场师兄们集体发愿——
33、(感知观世音菩萨开示)道场建立开示二超度魔民皆有前世佛种因缘，观音菩萨慈悲开示……
34、感知到菩萨开示---上乘陀罗尼咒是证佛位成就佛比较快的，念佛也可以成佛，念佛人能往生佛国土是比较快的，但是成佛的速度还是上乘神咒快一些，这个往生佛国和成佛是不一样的。成就佛位是大家最后都需要证得的，最大的成就就是成就佛位，所以你说的往生佛国不代表往生成佛，菩萨开示的佛法是比较全面的，建议学习佛法不要过多的偏执，建议我们有时间还是修行佛经整体，整部经和咒一起念，时间比较少的可以选择念诵陀罗尼咒和咒心，有的人智慧，时间，文化程度等导致不能和年轻人比的，可以介绍这种短的方便法门，对于我们比较年轻的，精力顾得上的，菩萨还是建议念诵大乘佛法所有的这些经典。
35、道场因缘开示一(感知观世音菩萨开示)：这个因果道场并不是一个人在去做，它是通过佛法在去说；并不只是现在存在，因果道场是在过去无量阿僧祇劫前各种佛已经预见过，在释迦牟尼佛末法时期有这个因果道场的出现，而并不是随时、随世、随意这么建的道场就出现了。这个道场是很多人末法时期真正的修学佛法或者向往佛法、他求佛法，有这个平台给这么一个方便得度的机会，所以随缘说法、随缘显现的，因缘际会成熟了道场就显现出来了。在过去很多佛就已经显现出看到这个信息，但他自己并不会说什么，这些人就会把这个信息只得在释迦摩尼佛在世宣说的时候说，在娑婆世界在贤劫释迦牟尼佛时期有这个道场出现。那些佛菩萨包括罗汉和天人在聚会讲法的过程中，他们就把境界就透露出来说：你们这些人无缘接触到(阿弥陀)佛极乐世界，无缘接触到往生极乐世界的，你们可以在未来多少多少劫之后通过这个道场你们可以知道极乐世界。因为这个道场是在娑婆世界，释迦牟尼佛末法时期因缘济济，是在各种佛菩萨加持下为了度众生的一个平台。实际上这个道场就类似于一个中转站似的，但是很多人不明白这个因缘从哪里来。这个缘分是从过去无量阿僧祇劫前，各个佛宣说下成熟这个缘分，是在释迦牟尼佛讲阿弥陀佛和《阿弥陀经》、《无量经寿》、《观无量寿经》的时候道场就已经开始形成，但是不太成熟，而在释迦牟尼佛末法时期这个道场成熟。在阿弥陀佛建立极乐世界的时候道场已经形成因，到现在释迦牟尼佛末法时期形成这个果，成立这个道场。过去有无量佛加上过去千佛都在宣说这个道场，就是你无缘去到极乐世界的但是你可以轮回听到阿弥陀佛名号的，在你们因缘成熟后通过这个道场你也会往生到极乐世界。因为这个道场往生的并不只是灵界的众生，有很多十方世界佛国的菩萨他可以通过这个道场可以听到阿弥陀佛的名号，然后借此也是往生到极乐世界的，并不只是指的一些普通的众生包括佛、菩萨、罗汉在往生。为啥数字后面出来这么多，因为上面有佛、菩萨、罗汉、天人和各种各样灵界的众生。数字就是个表象，实际上各种各样的菩萨也是借此道场往生到极乐世界的，有些是示现的，有些是必须进入这个道场才能听到阿弥陀佛名号的。就像释迦牟尼佛所说很多菩萨听不到极乐世界，听不到阿弥陀佛的缘分，很多菩萨他就退转阿耨多罗三藐三菩提了。虽然你证得但是你听不到阿弥陀佛的名号，很多菩萨会退失。退失的这些菩萨可以通过这个道场往生到极乐世界去。这就是因缘济济和合，形成这个因就出现这个道场。灵悟居士：这也是一大事因缘出现这个道场，所以说我们这个道场呢会有十方佛国的共同护持，并不是像他们所说的。不管是正法还是末法，佛菩萨都会以种种因缘在末法也会有正法，关键是看大家有没有这个智慧。遇到了，不要错过。感知者：这就是随缘示现、随缘化现、随缘度众生，并不是以一种缘分去度众生而是以各种千千万万的缘分去随缘度众生。菩萨可以化成个乞丐，可以化成个一只蚂蚁，可以化成一个老太太，可以化成一个要饭的，可以化成一个碰瓷儿人去随缘度化众生。这是很多人根据末法时期，各种各样佛菩萨以各种各样的事情帮助众生，但是很多众生不往佛法靠近反而是背离和诽谤佛法，把正法当成邪法、把邪法当成正法颠倒过来去做，所以造成很多人背离佛法、背道而驰，反而走入了邪路、走入了邪法。灵悟居士：好，要与佛的三世因果基本的道理来判断，不要听别人一诽谤或者怎么样就失去了判断力，很多事情要自己去想。感知者：这里并不是你们说信就信，不信就不信，没有人会强求你学佛或者不学佛。这里没有要求你去学佛，不会要求你也不会强求你，你学就学不学就不学，没人去强制你，这就是你信就信不信就不信，这都是欲望，欲望不管。你信了就得到实惠，你不信也许最后发现错了，但是等你想再信的时候就是晚了，所以这种事情就是没有啥。但是你不信了到时候吃亏的是你。这就是讲人的心和在你的性，不要一棍子打死，做什么事全都不看后果，自己给自己造下的因、种下的果自己要去承受的。你诽谤一个道场，你诽谤一个佛法是无所谓的，但是你自己要承受这累生累世的这些业力，自己要承受这样的业力果报。
36、在上海市民的“活动空间”中，可以分为“上海内的活动空间”和“上海外的活动空间”，通过对《繁花》“过去上海”和“现在上海”的比较，我们不难构建出上海市民从1960年代直到1990年代以来的活动区域及其交往方式。
37、有了这个基础，才有可能展开“沪生”们的精神世界——上海这座城市，究竟是如何塑造“上海人”及其市民意识的？在以往的城市社会学的描述中，上海一方面被指认为“移民城市”，这当然基于上海城市发展史上大量城市移民的事实，另一方面又被认为“排外”意识最强的城市，这是指新中国成立之后由于户籍制度的影响，逐步形成了“上海人”的意识，所谓“新上海人”和“老上海人”之争即此。但是《繁花》中所塑造的“上海人”，却是一个并没有明显“排外”意识的精神世界——或者说，《繁花》的叙事重心并不指向是否“排外”，而是更加侧重于“上海人讲述上海自己的故事”的这种相对封闭的叙事系统。而这一来源于“弄堂网”的宗旨，恰恰成为金宇澄《繁花》找到了重新讲述“当代上海寓言”的视角。
38、其次，“独上阁楼”(金宇澄)的作者身份也是形成《繁花》独特性的重要因素。一方面，“独上阁楼”有别于已自觉被纳入网络文学产业的生产机制之中的写手：他“码字”，一旦开始写作，就形成了每天一小段、一小节的写作惯性，但他不受网络文学的“类型”束缚，由此也与当前流行的“玄幻”、“穿越”、“官场”、“青春”等绝缘；他也“讨好读者”，自称“我的初衷，是想做一个位置很低的说书人，‘宁繁毋略，宁下毋高’，取悦我的读者”④，努力挖掘记忆中那些“最上海”的味道和细节，但他并不因此而追求点击率和受众量，也由此在写作过程中始终能够保持住自己的写作初衷，形成“讨好但不媚俗”的特点。而另一方面，作为资深的纸质文学把关人(《上海文学》杂志社的副主编)、一位有着长期写作经历的创作者的身份，“独上阁楼”(金宇澄)既不像某些严肃文学作家自觉拉开被视为通俗文学的网络文学的距离，又不像陈村那样以专业作家的身份“实名”展开网络写作，他选择了“匿名”的网络文学写作的惯例，并充分享受了这种写作的自由。从这个意义上讲，“独上阁楼”(金宇澄)正是充分调用自己作为专家作家和文学把关人的几十年的文学积累，以长篇文字、上海闲话的网络化碎片式写作的方式，成功实现了严肃文学对网络文学的逆袭。
39、惢淚dé
40、唵 娑么啰娑么啰微么曩 娑啰 摩诃斫迦啰 嚩吽
41、本文原载：《华中师范大学学报》2014年第6期
42、灭罪如火烧草木。罪灭亦尔。
43、点击页面的显示与亮度。
44、山西李蔚东
45、?走在路上的时候有时会发生车祸天灾人祸的这种事情，他为什么会发生？有时候会导致自己的肢体会受到损伤，手断脚断，或者家破人亡，人为什么会有生老病死？为什么这个生命色身会坏死？为什么我们这个人不能够达到永恒?为什么不能够和太阳月亮天空同时存在？很少有人会主动有这种思维的意识，去拷问人的生命为何而来、该何去何从？
46、弘扬因果教育，在末法时期五浊恶世帮助众生调理疾病，化解财运、婚姻、事业等障碍，使其深信因果、断恶修善、持戒念佛。
47、得遇此咒。虽然如是。
48、这也是佛菩萨对我们的佛弟子对人间的爱。以此因缘成熟，特此开示，望大家广种善因，成就佛陀的果位，也不枉我此行救度众生，开佛智慧。皈依我佛，得成正法。
49、寻找“最上海”、“最阁楼”的“过去的味道”，是“独上阁楼”进入这个论坛的初衷，也是其“发帖”(“写作”)的源动力。在5月10日到14日期间，“独上阁楼”间断性地写了不少与上海有关的个人回忆——涉及从1960年代直到1980年代上海的诸多细节，如伸出老虎窗外看到的上海屋头顶、1980年代上海新开小饭店如何挖地三尺“再造”空间、1970年代能讲《简·爱》《傲慢与偏见》的中专老阿姐、大自鸣钟附近E君家的三层阁以及想享受悠闲沪上时光、体验上海味道的W先生，等等。这些段落有一部分
50、附佛菩萨对道场师兄们特别开示：班集体的开示
51、 岸(爷)——人骥——纶
52、 1988年2月，我儿子出生了。本来我有兄弟三个，但在此之前，两个哥哥的孩子都是女孩。儿子的降生无疑给我们这个缺少男孩的家庭带来了极大的欢喜，父母整天乐得合不拢嘴。此时已临近春节了，于是我专门编撰了两副春联：“绿树荫荫发嫩枝，长河源源汇新波”；“自古忠厚多积善，从来正直是贤良”，以表我的喜悦心情和对儿子的期望。同时，拿出家谱来，在我的名字下面又添了一个新名字：“韵”。按家谱记载，从鼻祖安广到我儿子已经是22世了，这么多的先辈怎么才能记住呢？我一边翻阅家谱，一边将我们这一支的直系先人的名字一一抄录下来。忽然，突发奇想，把列祖列宗的名字编成口诀或顺口溜不是就好记了吗？于是我就编了一个《本族直系祖孙口诀》，为了押韵或念起来上口，将个别名字的前后顺序调换了一下或加了个辈分称呼，口诀如下：
53、回向佛法早日进入教育体系
54、唯有一障于过去世。不结缘者。
55、————持诵各种大乘陀罗尼神咒功德利益
56、 1974年初冬，正值“批林批孔、评法批儒”的之际，全县掀起了讲故事热潮，在此之前，我因讲故事《打虎上山》在全县、全区巡回演出过，就被公社“业余文艺宣传队”抽到宏道集中排练，住在公社招待所，准备赴军分区参加调演。当公社的工作人员问起我的籍贯、姓名时，我就说“我是平东社坡底下的，属于北社东的李”。还说：“我家就有一本李氏家谱”。那些工作人员听了以后面面相觑，相互使了个眼色偷偷地笑了，意为这么敏感的话题，你也敢说？可见“家谱”在当时依然是封建迷信，依然是“四旧”，一提到这两个字，人们依然噤若寒蝉。
57、明确了《繁花》所坚持的以个人为中心的历史意识和时间观念，那么下一个问题就是《繁花》如何处理“大历史”和“小历史”之间的关系？《繁花》处理“大历史”的两种方式：一种是在叙述者的叙述层面，仅仅用概述的形式，以交待结果，而非原因和过程的方式。也就是评论家们已经注意到的，金宇澄的“话本”体，擅长以白描的方式，并不过多透露作家个人的判断。如“引子”中讲完沪生与梅瑞的恋情后，“两个人关系，就此结束”，一句话交代了结果。如在第一章中，介绍人物关系和相关背景时，大多采用的是纯客观叙述的方式。客观地概述人物及其关系的变化，显示的是叙述者与人物之间所保持的某种客观性历史距离。此时尽管没有出现“大历史”，但这种表述方式正是“大历史”在场的一种表现。
58、念佛功德同夜灯之光。不得其比。
59、非是诸佛私助私成。是咒法成。
60、┆儚鲤鑶儚┆
61、信心持咒。依三密力。
62、愿我得如来的清净智慧，愿我具足如来的法身慧命，愿激活我生生世世的大愿力，愿我从现在起乃至近未来际中，都能得到佛菩萨的加持，菩提心永不退转，和佛菩萨同心同愿连接。
63、其实未来也会影响到现在，现在也会影响到过去，过去又反弹到现在，未来又反弹到现在。如果我们现在做恶事其实是一个双重的反弹，双重得承受恶果，所以我们只要做恶事，我们承受的恶报比当初做的恶事还要沉重千万倍，就是这样一个道理，就是一个圆环形的逆推的道理。
64、宝生赤光。阿弥陀白光。
65、看到观音明王如来和十方诸佛如来在虚空中，在做授记，感觉现在显现的是虚空中的画面，有居士、感知者，还有曾经做过我们感知者的师兄们都跪在十方诸佛如来的前面，接受他们的授记。感知到感知者从我们的角度来看，当时是成就了菩萨果位的众生，在佛菩萨那里是一群正在进修的学生，我们所处的位置是在观音明王如来的一个很高很高的台阶底下，观音如来在我们的上方，而且我们距离他们，还有一个很长的一个阶梯高度距离。
66、智慧现前当来众，
67、 据《李氏世系》记载，自十世龙峰公(李楠)于万历四十三年创始以来，先后于康熙十三年、雍正五年、乾隆二十七年、乾隆五十七年、道光三十年、光绪二十九年、民国二十二年、1958年进行了8次增修。而1958年距今已经57年了，在此期间，人丁繁衍，社会变迁，迁徙外流，盘根错节，发生了巨大变化，急待重修，否则族谱有失传断流的危险。值得欣慰的是，近来族人后裔多有重修族谱的热切愿望，且热情高涨，纷纷献计献策，愿出钱出力，并已初步拟定计划，东访西查，开始付诸实施了。热切期盼李氏族谱重修工程早日完成，早日面世，使我李氏优秀文化传统得以发扬光大，以慰先祖，昭示后人。 写于202日凌晨2：30——3日凌晨2:45
68、感觉我跟释迦牟尼佛来到他们的地方，这里的人们也是对我们视而不见的、感觉不到我们的存在，他们只会狂欢、饮酒作乐、游玩、嬉戏，现在感觉看到释迦牟尼佛叹了口气，感觉到他的心念在有所波动，感觉到他想到要解救这些四天王天这里的这些众生，现在看到的是释迦牟尼佛还在不停地持诵陀罗尼，看到他的手放到了他的胸前，然后感觉到他胸前的卍字符号从他的胸前像一个能量发射一样飞了出来，然后托在了释迦牟尼佛的手上，感觉到这个卍字符号一动起来的时候，感觉到我们所在的那个地方都震动了起来。
69、简介
70、道场受到干扰，随着持咒以后，道场显现了一个一直顶天立地的魔王的形象，他的存在就是与道场一直在抗衡着，后来显现了观世音菩萨。观世音菩萨在做一个授记，那个魔孩一直站在旁边，一直在摆手，抓了一阵阵的烟雾，把信息蒙蔽了，感知到这个信息是，魔把居士和感知者与观世音菩萨隔离开，魔不断的在居士、感知者这里和观世音菩萨之间来回走动，就像恶作剧一样，但是感觉到菩萨是一种如如不动的状态。
71、放黄色光。阿閦青光。
72、学佛就是要学会放下，很多方法都是通用的，可以用在世间的事情上，也可以用在修行方法上，放下自己纠结的念头去修持陀罗尼，世间长了就没有了怀疑。因为陀罗尼功德力太大了，陀罗尼能生万法。那个佛性会自动从陀罗尼中生发出来，有的性根深，有的性根浅。佛菩萨的性根非常深厚，别人说你应该去供花供佛你也不会去动摇。性根是从能生万法的宝珠里生出来的，是非常坚固不可摧的，不像别人平时和你说这个法好，别人有什么感应，你听了就很相信去修，这种信心不是非常淳厚的，有东西夹杂在其中不够纯正，语言是非常弱小的。
73、 大约在2005年夏，族叔李树喜专程从村里到县城来找我，当时他已经72岁了。从我记事起，他就是个残疾人，可能是小时候得过小儿麻痹之类的病，腿有毛病，走路时脖子总是摇来摇去的，耳朵也不好使。早年结过一次婚，后来一直是单身。别看他是个残疾人，却心灵手巧，泥匠、石匠、纸匠样样精通，而且人品极好，我从未见过他发脾气，时常总是笑眯眯的，爱跟小孩子们玩，我小时候他就常戏逗我。上世纪八十年代，树喜叔跑遍了东社全村，把所有属于北社东李氏家族后代的名字一一登记下来，并用钢笔在八开白报纸上将旧家谱上平东社支系的名录抄录绘制了一遍，再把新登记的后代增补上去，最后装订成册，让族侄李荣亮抄了一份。可能是考虑到自己年事已高，已力不从心了，想把他的花费了大量心血的手稿原件保存下来，以防遗失或损毁，便想找个既热心于此项工作又比较可靠细心的人保存延续。物色了良久，不知为何想到了我，要交给我保存。还顺便把他手抄的道光二十九年《神棚碑记》、咸丰三年我的前六世祖《李人骥碑记》和光绪三十年《东和巷照壁碑记》等资料一起交给我。我接到这份手抄的资料非常感动，一个光棍又没多少文化且行走不便的残疾人，对族谱、对历史、对文化古迹竟然有如此高的认识，可见他的思想意识和文化品位非同一般，让我们这些做后辈的感慨万分，自愧弗如。于是我便将这些资料珍藏起来，并输入电脑，还时常翻一翻。此后不久，树喜叔于2008年秋便离开了人世。
74、这里最为重要的事件是，9月10日写到20万字时，“独上阁楼”作了一个总结，同时网友也表达了“宏著早日出版”的祝愿，这一细节标志着“独上阁楼”在写作一半左右的时候，已经开始着手考虑纸质文学的出版了。到10月17日，小说写到三十几万字时，“独上阁楼”接受朋友的关照(“最好不要全部贴出，对书有影响”)正式准备撤出“弄堂网”。10月31日，“独上阁楼”正式告别。很显然，如果说5月14日的起点算是《繁花》网络写作的开端的话，那么，从9月10日起，无论是“独上阁楼”(金宇澄)还是网友们，都开始将之作为“严肃文学”来看待了。
75、感知佛菩萨开示修行成佛最快方法:
76、那时候的众生没有具体的形状的，因此在这个空间里，不像现在的人需要占据一定的空间去活动，它是随意的融合行动的，那时候的智慧非常非常高，它们思维的触点和佛菩萨若是相应了的，他们立刻就能够成就佛的果位的。但是这些处于天地没有分明状态的众生们，也还是会有贪嗔痴这些五毒习气的存在，只是在娑婆世界最初状态的时候，它们很轻很轻，你几乎感受不到，但是感觉到它只要是作为一个众生，它就是与生俱来本来就有的，然后随着这些意识体不断的思考不断的活动，它就会呈现各种各样的变化，从而最后显现了具体的形态，这是一件非常神奇奥妙的事情。
77、喝朂煭啲揂，熬沒迩啲偢
78、《繁花》在《收获》杂志发表，是其获得严肃文学认可的重要标志。如果说写作之初，金宇澄多少是带有游戏性、自娱性、片断式的偶一为之的“非文学”的“虚构类长篇文字”的尝试的话，那么，当《繁花》中的各色人物一一登场亮相，虚构性人物已经形成了自身的生命发展轨迹的时候，金宇澄的写作也便开始变得自觉，严肃文学的标准和要求也开始内在地影响写作活动。
79、愿八功德水净洗娑婆世界成为人间极乐
80、进入到“多语言”后，“多语言”界面选择的是“跟随系统”，这个也是微信系统默认的选择。
81、以上信息来自专场——化解父亲不能吞咽、不能说话的业障20160611203620后小问题
82、——《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》
83、★°牛嬭佈丁
84、有的同修看到这个道场超度众生特别简便，真的疑惑，觉得不符合经典所教，此实则妄念与妄想，这里件件事事都符合因果，也符合诸佛菩萨的所有开示，所有的一切都在这个因果场中，没有超出半点半毫半分之差距，一切都清清楚楚，明明白白，了了朗朗。
85、即右膝著地合掌当心。而忏诸咎。我从无始时来至于今身。所作众罪十恶四重五无间等无量无边。今对一切诸佛大菩萨前。深生悔恨发露陈。忏一忏已后更不复造。忏悔真言曰。
86、法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
87、虽然佛经里说的念个经能够积累无量福德，但因为众生累世造了很多恶业的缘故，如果不去忏悔的话，就只能积累一些福报，没有办法像佛经里说的那样积累很大福报。虽然他们今生去开始去修行持咒了，但护法也没有加持这些人，因为他们累世肆意破坏佛法，或者把佛法只传一个人或者两个人，今生虽然修行了，自己还洋洋得意炫耀，这些护法就很不满。他们觉得你累世犯了这么多的错误，却不去忏悔，而是想着：今天持咒了修行了，自己就能身体好了运气好了。护法都觉得很可笑，?明明你犯了那么多错误，还妄想着得到那么多的利益，想有钱就有钱。?护法也笑人类太愚痴。
88、《繁花》有着与中国早期网络文学《第一次亲密接触》极为相似的生产机制。它最早是从2011年5月14日开始出现在弄堂网的论坛“文字域”之中的，作者署名是“独上阁楼”(金宇澄的网名)。在随后数月间，长长短短的《繁花》章节便以帖子的形式陆陆续续贴了出来，并与论坛中的其他网民展开积极的交流互动、阐释修改。但《繁花》又与当前的网络文学工业中的作品很不一样。网络文学经过十多年时间的迅猛发展，其生产机制和文学形态已经发生了翻天覆地的变化：如果说《第一次亲密接触》时的网络文学还多少具有个人性、娱乐性和手工作坊式的初级形态的话，那么现在由盛大文学等所主导的网络文学平台则已形成真正意义上的文化工业。③因此，与当前这些具有支配性的网络文学生产方式相比，《繁花》所具有的网络性毫无疑问已经太过古典，几近文物了。这构成了《繁花》独特的文学生产“场”。
89、佛菩萨在继续细化各自的这个具体任务，具体的任务就是和之前感知到的一样，居士目前承受的修行考验，主要是承担起建立和承载道场的运作管理这样层面的管理修行，感知者和其他师兄，感觉也像与之前的开示一样，不能够以单独协助建立道场的任务，在娑婆世界中来自世俗的磨炼。现在感知到我们这一班的学生，显现的在道场进行维护分担很多工作的师兄们，感觉到目前能够一直追随着道场分担着工作的师兄都是当时一起接受授记修行的这样一些群体，都是同一班的学生，但是感觉居士是班长，感知者是副班长，其他的师兄分别是班级干部的职位，感觉当时是有了这样一个安排。
90、———这些咒语虽然有些字错了，但真正的去发心持诵，多为众生着想，有佛菩萨想度众生的真诚心，虽然有些错别字，虽然版本有好几个，只要你选择一个你自己认为熟练的版本，都可以得到一定的加持，无需执着版本的问题，就像有人念南无阿(a音)弥陀佛，有人念南无阿(e音)弥陀佛，有人念南无阿(wo音)弥陀佛，加持都是一样的，只要你发音差的不是太远，阿弥陀佛的法身都在加持。
91、 发旺——艺福——韵
92、于咒力者。一切诸佛所不及力。
93、 这个咒念诵的时候窜入到人的身体，如同佛钻入到人的身体，人的身体如同佛的法身一样，每念一个字，佛从字跳出来钻入人的身体里，钻入人的毛细孔里，就好像这个人的身体变成了佛的法身，每个毛细血孔里都有佛的法身，含着无量尊佛的法身在里边。
94、养宠物的隐患
95、忏悔罪业，消除贪心，精进修行，才能得到护法加持
96、③“盛大文学”作为盛大集团旗下的文学业务板块的运营和管理实体，其实是对原来比较有影响的文学网站(如起点中文网、红袖添香网、言情小说吧、晋江文学城、榕树下、小说阅读网、潇湘书院等七大原创文学网站及天方听书网和悦读网等)的兼容和重组而成。此外，“盛大文学”还有三家图书策划公司，它们分别是华文天下、中智博文和聚石文华。近年来，又与上海图书馆共同打造移动端借阅平台“云中上图”。
97、 现代时期，人们喜欢养宠物，养些越来越奇怪的宠物，甚至有养蟒蛇、蜥蜴的，人们过度接触宠物，甚至和动物亲吻，和宠物一起吃和睡，反而和人不亲近，这是不正常的，道不同不想为谋，人和动物一起生活会引起错乱，动物身上的灵体，会附着在人的身上，动物的灵体会入侵人的灵体，它身上的灵体也跟着入侵到人的灵体上，而且这些灵体像猴子的却不完全是猴子的样子，是老鼠也不完全是老鼠的样子，这些灵体贪婪地啃食人的灵体，会导致人不断咳嗽等，脑神经不正常，变得痴傻，人和动物过分亲近，就会造成这些人得各种怪病，精气、元气被动物侵蚀，人们对动物表达爱心的方式应该是敬而远之，把食物送给它们，保证它们有食物，能生存下去，不必把动物引入家中，和它们产生亲密的行为，现在产生的流行性疾病，导致医院人满为患，都是过分亲近动物造成的，人应该和动物保持一定距离，表达对动物的关爱应该用恰当的方式，现在有三分之二的家庭都进入动物，如果人们再不注意的话，就会爆发瘟疫！先给人们净化一下已经形成的瘴气，念甘露水真言、大悲咒、火界咒、和宝箧印咒等佛咒加持净化病毒。
98、感知到最近这一段时间以来，佛菩萨努力的想让我们明白宇宙的事实，让我们明白为什么有魔存在，魔对我们是有障碍的，我们娑婆世界的众生为什么成佛？在成佛的过程中必然经历是怎样的？在成佛和成魔的过程中是怎样的现象和状态？想让我们弄明白理清事实真相，然后我们才能够做出一个明智的行动，决策。
99、①詹明信：《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》，张旭东编：《晚期资本主义的文化逻辑》，北京：三联书店出版社，1997年，第4491页。
100、闻此咒力。有如是功。
101、阿閦宝生。不空成就阿弥陀佛。
102、以上信息来自案例——女儿总想做男人、忧郁、一直长不大为何因20141128112447
103、——《大梵天王问佛决疑经》
104、进入某一字体页面，点击下方的应用。
105、一切事业皆得成就。死已生无量寿佛国。若日日供养功德甚大。不可具说。