取个修心养性的网名女生
1、
2、诗歌之大,内容是大的肉体
3、网络文学是个特殊学校，网络文学作家是特殊性教师，即没有教师称呼和教师职称的教师。阅读网络文学的读者是学生。这个学生群有在校的大学，中学的学生，有社会各界善爱文学的人们，有网络作家自己。而最易受诗文影响的是大学，中学的文学爱好者。怎么影响教育，就要看网络作家诗文的内容了。我们的网络诗文家，有几个想过这问题。大多数是没有想过的。特别是那些有诗才文才，有独特个性和思维的作者，清高于世界，独步于天下，自认为是社会精英，孤独内心的写作，写出的感受和思想情绪，不是社会主体意识和情绪，这样的作品起不到社会性的教育作用，只能是孤芳自赏的孤品绝品。这样的诗文，作为一个流派存在是好的，但不能大多．如果网络文学太多这样作品，形成了大气候，网络文学就一定会被人民和社会无情抛弃，因为这类作品绝大多数是为赋新诗强说愁的那种无病呻吟之作。这类网络作家，有那么一点潜在意识的感受和感觉，自已也弄不明有么事哲理，于是组合意象，构成一个美的诗意群体，产生一种心理情绪的愉悦或忧伤。这种唯美主义作品无批评认识价值，无积极进取精神，这种诗文绝对产生不了大诗大文，因为它没有明确的精神主题和广阔的社会内容及人类进步思想。
4、唱完还找了好朋友来帮忙混音。(取个修心养性的网名女生)。
5、精彩回顾：
6、下课后，她迅速背上书包跑回了家。
7、温巷少年¢(取个修心养性的网名女生)。
8、个人神性要与社会俗性合一是大诗的内容
9、人只有骨架是不能活的,骨架有了,必须要有肌肉.小诗是一事一叙,是一情一唱为单方面的叙唱.大诗首先在于内容丰富,即诗有大的容量，多事多议，多情多叹为多方面的议叹.但丁的神曲>>积极关心现实，他写的是中世纪晚期的意大利生活都是把当时的社会浓缩进去的,政治宗教,军事经济,哲学文化.诗中所写的游历三界的所见所闻，很多都是意大利的现实生活，涉及了当时佛罗伦萨以至意大利复杂的d派斗争，涉及教皇和僧侣们的罪恶，也涉及贪官污史、及新兴资产阶级对人民的剥削压迫等.对社会进行了有力的批判。《神曲》也表明了但丁是个爱国主义者。渴望祖国统一和平，反对分裂和纷争，即使在另一个世界里，他也和鬼魂们谈论意大利的政治形势和国家兴亡问题.也表达了对人类智慧和理想的追求。
10、摄影|肖杰
11、人不是独自生存的孤人孤魂，人是生存于环境之中的众人之中的一人，众魂之中的一魂．社会环境：小环境是指生存于小家庭的妻子,儿子之中，大点的环境是生存于大家庭的父母、兄弟、姐妹之中，再大点的环境是生存于单位之中、县市之中和省国之中，最大环境是生存于人类社会之中．自然环境：小环境是生存于住宅一百平方米的斗室之中，大点环境是生存于单位几千平方米的校园，再大点的环境是生存于几十平方公里到几百平方公里和九百六十万平方公里的山水之中，最大环境是生存于地球村之中．生存环境换个角度思考是时空环境．小时空组成或说容入大时空之中，大时空包含众多小时空．由于科学的快速发展，交通、通讯和电脑打破了时空阻隔，天下之事、之人、之物尽可知晓，坐家里能走遍天下，奔向太空．人类现在进入大时之中．大时指大时空，大时空是指中国改革开放的时代空间，是指经济全球贸易的时代空间，是指多民族各国文化交流的时代空间，是指思维人类化的时代空间，是指生存环境全球化的时代空间，等等等等．人生存其中，必对周围环境的人，事和物有所感觉、感受和感悟．同时周围环境的人，事和物对其必产生感觉、感受和感悟．有亲身经历的产生，有通过媒体(电视、电脑、报刊)传播的产生．有直接对话的产生，有静态沉默的产生．这些感觉、感受和感悟变换成文字，就是下面要论说的大时空的大文论．
12、前言：大时大文
13、尘埃落定
14、老子的“道”，几乎和黑格尔的“绝对精神”如出一辙，但比黑格尔早了两千多年。不能苛求老子2000多年前写出洋洋洒洒数百万字的巨著。然而，关于本体，关于发展，关于辩证法，在老子那里都具备了。黑格尔反而像是给老子做细化的补充。 老子对中国后世的影响是巨大的。不说道教。后来很多朝代的思想家，都可以从老子那里找到根源。老子关于“从无到有”的思想、发展变化的思想、事物都是相互依存相互转化的思想、柔弱胜刚强的思想、把握发展的度的思想等等，都极具价值。 庄子也足以让许多西方大哲学家仰视——笛卡尔的“二元论”，庄子早了两千年就讲了；休谟的不可知论，不如庄子讲的更生动彻底；尼采的悲观主义，还悲观得过庄子？ 最关键的，西方在文艺复兴之后，才提出了人的精神解放问题。后来，到了康德，刚大张旗鼓地研究绝对精神自由。康德的先验概念，老子早提过了；而绝对精神自由，庄子不但早讲了两千年，而且讲的生动深刻。
15、经常停水而无奈逸月上户开支四五千。一周来水两三天。公司有理刚回复，政府无声在调研。只怪居民增长快，衍生工厂供求悬。何时讨得玉皇旨? 早降甘霖顾眼前。
16、大诗之大，不说结构，不说语言，这些只要有天赋能达到，海子已经做到了．但大诗的大，关健在于广阔的社会内容、深刻的思想认识、博大的民生胸怀、超前的民族意识、旷达的人类共存，海子太年轻无法做到，他的长诗也无这些内容，所以海子的大诗没有成功，随他的早逝而夭拆了．但他给我们提出了一个大目标，即提出一个命题，让后继去完成．他为大诗而死的精神可嘉，他以死激励后续者要勇往直前完成大诗创作．
17、大文作者要用文字代地之言。地之深厚，全人类之身生存，诗文要代人之言，言地。让无数高山挺拨身体，诗文要代高山之言，言地。让众多河流朝归大海，诗文要代河流之言，言地。任群兽奔跑生殖，诗文要代兽之言，言地。随微生物尽情繁殖。诗文要代微生物之言，言地。凭无量草木开花结果，诗文人代草木之言，言地。地的过去，现在和将来的物种增灭浓缩在一篇诗文中，地之大诗文就形成了。写人就要写动植物，天下是人的，也是它们的。人与动物是一类，是动物大类，没有动物存在就没有人的存在，必须写它们的生存情况。写人就要写植物，天下是人的，也是它们的。没有它们人与动物就失去产生的生存的物质基础，必须写它们的生存状态。景物包括自然物和人造物。从肉眼看是没有生命，但是也有生命的。从它的产生，变化，到最后消失的过程就是生命。总的说这个社会只要是存在的事物，都是有灵性，有生命力的，都应该赞其优质，批露其缺陷，为人服务。
18、奸商 朱洪滔 已满租期要走人，大呼削价竟当真。 谁知哪点清仓货，自打初秋卖到春。
19、长诗在于篇幅之长,不管是抒情性长诗,还是叙事性长诗.大诗不仅是要长,还要内容庞大.不管是抒情性的大诗,还是叙事性的大诗.长诗与大诗共同之处:是都要有一泻千里的气势,如长江黄河之水浩浩荡荡,奔流不息,中间过渡转换一气呵成,没有断裂痕迹.区别在于:长诗内容单纯,抒性和叙事,结构简单,线索单大诗在于内容丰厚,不管是抒情还是叙事,结构庞大线索复杂.严格地说中国不仅没有长诗,更没有象神曲>>浮士德>>和失乐园>>式的大诗.
20、领导力是一种智慧。智慧往往会让周边的人愿意顺服、倾听、被感化，并被这种智慧所折服和激励。大胆一点去做结论：领导力或许是一种智慧，让人不知不觉愿意受它的指使和鞭策、驱动。
21、不同意老子的“从无到有”。《齐物论》里说，世界有开始，那在前面就一定有没开始；没开始也应该有没开始的开始；既然有没开始的开始，还会有没开始的开始之前的没开始……，这么推论下去，就没完没了。他说，干脆就不要说“从无到有”，根本就没有“有”。如此看，老子的“道”是客观精神的话，庄子的“道”，反而接近主观精神了。某种程度的“二元论”。
22、争鸣诗刊第六十四期
23、吟知了童心炎炎三伏日，处处得君声。沉寂多年晦，辉煌一夏鸣。难堪为过客，不绝是幽情。知了知何了，轮回复死生。
24、因为艺术生的关系，偶尔下课是可以弹弹吉他唱唱歌的。
25、很多时候，我们会焦虑孩子的未来。但是我们也要看到人生有更多的可能，看到青春期孩子的巨大成长动力，只要正确的引导，让孩子对能力有机会释放，这些动力都能激励着孩子的人生去拥有更多的可能。
26、韩健
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29、个人神性与传统文化俗性合一是大诗形成的玄机
30、曾获得母亲颂第十五届国际书法大赛金奖，‘羲之杯’全国诗书画家邀请赛一等奖。
31、因为上课不能用吉他，她就写了四句歌词。
32、海子对生命存在的体验触目惊心，对太阳、河流、草原、大地、历史这些本原生命意象的极度痴迷。在死前对珍贵的人间生活的眷恋，在死前对幽深而神秘的存在的沉思，在死前有对爱情来临的幸福赞歌，在死前有对失去爱情时的痛苦悲伤。他热爱生命，又毁灭生命，在于他的心态出了大问题，他有神性长久，长存生命的渴望，就是没有生命长久健康生长的俗性环境，平生落寞孤独的他只有不得以孤独地走向死亡，演义出一出现代人得道成仙的触目惊心的死法。
33、為祢鎖噯
34、我不能输
35、争鸣诗刊第五十六期
36、还有一类作品那就极度悲伤的死亡诗文。我这里不是说诗文不能写死亡，我也不是反对新死亡派。死亡之诗一定要写出死亡的人生价值和社会价格或说美学价值。为谁而死是关健。为自由民主而死，为爱情而死，为真理奋斗而死，为民族解放而死，为救灾而死，为救他人而死，这样的死值得大抒特唱，这样的死亡之诗能激励人们美德的回归和复活，这样的诗太少了。我说的死亡之诗，是为个人不得志而死，是个人心情孤独而死，是个人胸心狭隘而死，是个人生活重压而死。满纸死亡的意象，整个诗情诗景充斥死亡气氛，读了给人只有死亡的感受，使人受到死亡情绪控制，使别人进入死亡境地，这种诗是诗歌毒草，美丽的毒草。这种诗希望大家不要去写。在社会上是一种犯罪，在宗教角度讲是叫人升天。海子的诗就是证例。不是说海子和那些写死亡之诗的个人品行差。而是诗风是死亡的文风。如果海子想到诗是教育别人的，自己是别人灵魂精神的教师，或许诗风会变，自己会从死亡的情境里解脱出来，生命活下来，他的大诗理想，以他天赋诗才和敏锐的意象是能完成的。他的这一死，一成仙，有道徒巫师的责任，是道徒巫师的罪过，那么他一死成就诗名，以后的诗人之自杀，步他之后，是以他为师的。写死亡之诗，以死结束生命，恐怕这也是海子的罪过。当然这是客观的，不是主观的。海子这一诗文教师，教出许多死亡之诗和死亡的徒弟。这是他们个人悲剧，是诗文的悲剧，是诗人没有明确自己是诗歌父母，是诗歌教师的特殊性身份，为人师表地走向死亡。他只是个25岁的青年无法认识到这一点。造成的个人悲剧，诗歌悲剧和家庭悲剧，天才早夭，叫人十分婉惜。切记这个认识上的教训。
37、也不赞成靠间接经验获得知识。“为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为”——学知识多了，对道的掌握就少了；不如反过来，不断减少自己的知识，达到无为境界，也就掌握了“道”。
38、以消极悲观来表述“二元”思想。人可以认识和掌握“道”，但是在自然界面前仍然一筹莫展。《齐物论》里说，人“一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎？终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪？”——人从生下来一直到死，总是在与物(自然界)交锋、磨擦，像奔驰的马永不停歇；终生劳碌，也看不到成功，以致疲惫不堪还不知道最后的归宿，这岂不是太悲哀了吗？所以，《人世间》里主张，“无以人灭天，无以故灭命”——自然界是不可战胜的；人的作为不可能改变命运。所以，“知其不可奈何而安之若命，德之至也”——知道做不到而不去做，这就是最高的道德了。 最著名的是相对主义认识论。
39、那些精华诗文的评定，也是如此产生，不是谁与他认识久，见他的诗文就给精华的．一个人没有独自给精的权力．你认为好质诗文，你一个版主只能提出高亮或飘红或置顶，提请大家阅读，各位作者和版主发表意见，是优是劣各抒已见，三位版主赞同才能加精华．这就是文学欣赏的民主自由的选举．
40、2020年获“2020亚太区青年音乐家公开赛少年组冠军”；
41、争鸣诗刊第六十六期
42、“道”是老子思想的核心——老子的本体论。
43、但这又只是各自独特的感触,属于那些自称为个人文化精英们的．那是站在他们的职业范围和思想圈子里的东西,是象牙塔里的珠宝.范围太狭窄,不是大众对社会的思考,不能代表社会大众,当然不能为社会主流意识.怎样达到社会主流意识呢,作者应将自己思考的社会问题,换位放入社会大众的思维里,当与他们趋于一致时,你的思考就是社会主流意识了。
44、要成就大文就要展示大气概，体现大观察，揭示大主题，提出大方案。不能以小定小，要以小集大。小，是单独个别的人、事、景和物的描写叙述。小为单个，只有偶然性、特殊性、个别性。大是群体，是成类别的集体描写叙述，群体有必然性、规律性、普遍性。小文，如珠宝，钻石，古器和字画，或如一草一木，只能把玩，品味其一点精光韵律。大文，如海洋，高山，大江和草原或如长天和大地，领略其无限雄浑气势。所以我少写小文，多写大文，从众多事件和众多人物景物，体现共同性。从共同性现象中找共同特点，即共同都存在的本质特点。
45、咏观音阁王一能岿然一庙立江浔，曲折台阶延径深。袅袅梵音传入耳，悠悠仙乐已于心。石碑殿宇居幽境，竹院亭楼坐翠林。恭敬虔诚求福寿，南山鸟语胜诗吟。
46、在2019年12月，她上传了自己原创的第一首英文歌，这首歌现在也被翻出来，有200多万的播放，30多万的点赞。
47、惊秋严泽怀秋初伏末暑难消，唯有惊雷气势豪。暴雨忽来天幕洗，骄阳依旧乐逍遥。
48、(3)s丶菟菟。
49、一谈：文学随科技之神将民主自由地生根于网络
50、不将就
51、自1957年赴青海高原工作起，先后从事过煤、铜、铅、锌、铬铁矿、锰等矿产的地质普查勘探、区域地质综合研究和地震地质的野外考查、综合研究与教学工作。曾任技术负责、综合研究组长、教研室主任、工程地震及地球物理系副主任、计划财务处长等职。
52、推荐一个徽-公号吧：修心问佛
53、让太阳拥抱你
54、▲用笔袋和水杯创作歌曲视频
55、 有花无叶
56、那些所谓的曾经丶
57、
58、五议：网络文学应站在人类史学的高度才能写出大诗文
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60、建议在WiFi条件下观看
61、对事物的未来的准确判断也是领导力不可或缺的要素。我们描述拥有很强领导力的人的时候，用的最多的词也许就是“他很有远见”。有领导力的人往往能准确预见别人看不到的未来，准确判断未来发展的趋势。
62、写大诗的人因各人的国籍不同，文化传承不同，宗教信仰有别，性格有异．家庭教育和婚姻爱情的区别，那么观察世界的角度不同，对周围的人，事和环境的感受有区别，那么各人写作大诗在构思上，选景造意上，用语组句上，反映事物上，选择题材上，表达主题上就不同，最终体现出精神的不同，因为大诗的精神是通过数千万的字词句来体现．是通过数千万的意象(景物和人物)来体现，是通过诗中深广的社会内容来体现．大诗必有大精神，即符合人类共同意识的精神，能推动历史前进的精神．不然不能称为大诗．大诗因人而异．人如其文．每位写大诗的人，实际上是把自己对社会环境和人类生存的情感观念，思想意识，道德标准及品行气度意象化，每篇大诗就是诗人的形象和胸襟文字化的表现。
63、争鸣诗刊第六十二期
64、 作者怎么使文学能给人治病呢.天下万事万物都存在共同的道理.医生能给人治病,文学亦能通其道理.医生既治身体的疾病,也治心理之病,现在不是有心理医师吗.医生治病重在治身体,文学治病重在生存心理,思想认识和文化传统.医学治病先看症状,从症状查病因,对症下药,检验医治结果,文学治病同样如此要先看病人症状,从症状找病因,对症下药,检查医疗效果.医学治病可整体检查,从头到脚,从皮肤到内脏的检查,提出综合治病方案,也可局部的足,手,头或心脏,肾等就病查病,治病,两者都是要名家,都能出名家,前者是大医学名家,后者是专科名家.现在医学专科名家多,医学大家少.文学亦是如此,可全局查社会问题之病,从上层公检法到基层查病,从普通职业人员到公务高官高管查病,提出全社会的综合治病方案,也可局部的某行业,某人群,某组织就病查病治病,两者都要名家,都能出名家.前者是大手笔名家,后者是精笔名家,现在网络文坛,精笔名家多,大手笔名家少.不管是大手笔,还是精笔都需要把医理(查病,下药,治病)作为创作的最高境界,才能出名作,才能成就名家.
65、主编：伍玉龙
66、广告在本人看电视时提醒，在本人上班打开电脑提示，在本人上街时墙壁和店铺告诉，诗文必须广告性才有人读．所以本人的广告性文学观是商家和消费者要本人代替他们发言，是电脑、电视、墙壁、横幅、纸张、碳墨启示本人发言．体会到这些，联到到这些，利用这些，能做这些人和物的要求的文字，就是在写广告性文学了。总之，一句话：民众化、民族化、现代化直现民生内容的，就是广告性文学。
67、吃完午饭，就开始上钢琴课。
68、只有站在史学的高度,思维才能打得大开大阖,才能从现实事件出发,横向展开,纵向更好展开,架构自然阔大,可容纳万事万物,可融汇万情万理.作者以这种思维方式写了散文大理>，将大理的地方史放入人类进化史中展开叙述,表现了人类生殖生存到未来走向,即各族人民,各国人民相容生存的大道大理.从细处入手,从化学,物理,生物,民俗,哲学,宗教,历史,考古着墨,天地万物都存在一个理,那就是相容合一地组成各种世界:自然界,生物界和人类.自然界,生物界和人类又是相容于天地间,才能生存永远的大理.荷马整理逐渐定型为宏大战争传说的《荷马史诗》,展示早期英雄时代的全景，是以整个希腊及四周汪洋大海为背景，展现了自由主义精神的，为日后希腊人的道德观念，进而为整个西方社会的道德观念,立下了典范。作者站在史学的高度,府视古代希腊氏族社会过渡到奴隶制时期的全过程,前瞻了人类的进程.追求自我实现的人文伦理观和人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧,表现了人文主义的思想，肯定了人的尊严、价值和力量,于是成了希腊的圣史大诗.再看神曲>>的伟大价值,在于它以极其广阔的画面，通过对幻游过程中遇到的上百个各种类型的人物的描写，反映出意大利从中世纪向近代过渡转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治变革,对中世纪政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画、文化，作了艺术性的阐述和总结，透露了资本主义新时代新思想的人文主义的曙光。还有歌德的浮世德>>和弥尔顿的失乐园>>无不是站在史学高度,立足当时社会现实历史,朝前总结历史,朝后展示历史的大作.
69、起名、改名要符合职业，注意五行生克。如：名字五行属木(比如叫林、禾、东、青、甲、乙、寅、卯、龙、虎)不得从事金属行业，金克木，百分之百不会成功。名字属水的(如江、河、海、水、子、北、黑、壬、癸、亥、等)，不能从事房地产，土克水，赚钱总赶不上趟，其余仿此。有位客户叫金丹，为毕业选择工作而来，当时刚好有个制药国企同意接收，建议她去这个单位。太上老君炼丹药，你叫金丹去制药企业一定会大有前景。有位朋友叫张杰，原来在机关工作，想出来自己干，问可否。建议他出来，因为杰字，很多人以为四点水为水，其实属火，当你达到一定境界的时候也可以属水。叫杰的人很多个儿不高，走路很快，总是忙忙叨叨的，急脾气。过于稳定的工作不适合，最好是东跑西颠的一定能成大事。后来他做汽车贸易，都做到国外了。作为一个企业，在用人方面也完全可以依据姓名来决定是否录用及派到哪个岗位。有个上市公司老总问一个叫守山的部下是否胜任总会计师一职。完全可以，金融行业属金，山为土，土生金，绝佳搭配。
70、卖菜翁抱墨背披雨笠角头蹲，家种时蔬少问津。菜贱心忧愁说理，不关农药只怨人。
71、争鸣诗刊第五十四期
72、或许你和我的第一反应一样，15岁的孩子，不都是背着书包，穿着校服，每天忙着上学、做作业……
73、不重虚名诚可敬，常行大爱岂无崇。
74、
75、 神性，是指一个诗人必具备的气质，即善良、净洁、纯正、敏感的内心。有了这个心，才能发现真善之美，表现真善之美，歌颂真善之美，诗歌才能彰显真善的人，事和物．声由心出，诗从人出，诗歌的内容是经诗人之心挑选的词语和意象，用来表达诗人的内心世界和思想情绪，体现诗人对人对事的个人评价的肯定与否定．没有神性如何写诗。神性是诗，包括其它文章的灵魂．无神性就无诗文．个人的神性因每个人不同而有一定强弱多少的差异．但有了神性，也不一定能写俗性，神性也会不长久存在，这个道理就是中国文化精髓的太极文化。神性与俗性对立又统一的社会存在于个人内心里．诗人作家就是要用个人内心的神性来看自己内心的俗性，批评俗性，改进俗性，才能成熟成长．大诗的写作是由个人内心进行构思写作。大诗有了这个神性对俗性对照批评，才能有层次感，才能有深度。这个好理解，因为大家生活在世俗社会中，不可能全是神性的人，必定有俗性，只是是多是少而已，不然怎么去认识社会。你本人内心离开了这个世俗的社会，你就无法生存下去．海子就是明显的论证．他神性太多，俗性太少了太少了，所以他的内心极为孤独苦闷，他的大诗就是孤独绝望的写照．没有俗性了，社会性就缺失，所以只有采用了象征性写法，反反复复吟诵唱死亡意象，无从反映社会生活的广度．孤阳不生，孤阴不长，神性脱离了俗性没有依存的土壤，海子的死就成必然结果，就是不自杀，也会抑郁而死或精神完全分裂后意外死亡．水太清则无鱼，思想太清纯，只能是单纯之美的诗文，不可能写出内容丰富的大文章．写>的但丁有着个人神性与俗合一的心境，写长诗>的屈原同样是神性与俗性合一的心境，如果没有俗性，他们怎么会在世俗中生存生命．生命不长，何能完成大诗，海子２５岁命太短，大诗无法完成，这是他个人的悲剧，也是诗歌的悲剧．即使他是诗歌天才，也无法写出天才的大诗作来．
76、沮丧的橙子
77、逆光飞翔
78、歌德塑造的浮士德经历书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个现实性阶段，高度浓缩了文艺复兴到19世纪初几百年间，德国乃至欧洲资产阶级探索和奋斗的精神历程。浮士德这个象征性的艺术形象，是全人类命运的化身。全人类是指资产阶级上升时期先进知识分子的典型形象，同启蒙时代其他资产阶级思想家一致。浮士德走出阴暗书斋，走向大自然和广阔现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到狂飙突进运动资产阶级思想的觉醒，否定宗教神学，批判黑暗现实。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘理性王国的影子，可闻到19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。
79、 本人十五六岁前是多病之人，经医院诊治，才有现在的健康．父亲与医院很熟，才活到七十五岁，母亲是医院的常客，现七六岁还很健在．妻子和儿子都是特熟医院的，才有健康的身体．从医院进进出出多了惯了，医院的那个大门，那些个招牌特别惹我注目，一到那里有一种特别的敏感和亲近，现在突然想起来了，是出悟了：是医院要本人代它之言，天下人都是病人，都要到医院就诊，才能健康身体．文学也是医院，也能诊病治病，健康人的心灵和精神．
80、广告者，广而告之也。既是广告天下，又是天下广告。广告文学，就是广而告之的文学。一方面，作者把自己的感情因素、思想世界、社会理念等等告诉天下人，让他们尽量接受；另一方面集中反映天下大多数人的生活境况、思想要求、社会理念，让他们尽情说话．目的是想起到促进现代社会的进一步发展和形成现代经济文明。广告性文学就是我们人人要明白人类怎么健康生活的文学，怎么长久生存的文学。
81、
82、注:萨海，萨般若海。
83、 记得生机盎然的五月间，我总会背上简单的行囊，不假思索的来一场说走就走的旅行。快意地踏着春的节拍，看原野披绿，百花初绽，竟在平畴田畈，溪山树影中，捡拾起了那一季的所有美妙时光。或姹紫嫣红，或风姿万千，我只做陌上客，把足迹和笑声留给青山秀水，也偶尔会采撷一把野花小草回家插瓶，顿觉万物有灵，芳菲自在，却原是我对春天有着那么多的眷念和青睐！
84、孤言自欺
85、把老庄还原到那个时代，他俩就极其之伟大了。
86、也有数学老师留言鼓励她希望她不要浪费自己的天赋，能够做自己喜欢的事。还有初中老师表示，终于知道孩子上课在想啥了。
87、因为这首《she》太好听，太让人震惊了，这首歌在小破站的播放量达到近500万，点赞量高达40万+，我关注她的时候她的粉丝还是40几万，而短短两天就涨到70多万(相信很快会突破百万)！
88、初秋清晨小区散步金嗣水暑气临秋尚未消，凉风只在早晨飘。草丛玉露红霞映，踏碎金珠过小桥。
89、“道”是世界总根源。“道”为“万物之宗”；他说，“吾不知谁之子，象帝之先”——“道”没有父母，是最开始的根儿。
90、她的节奏感也非常好，其中有一段视频里有她翻转杯子然后记录声音的镜头，这个动作看似简单，其实也需要一些打击乐的基础。仔仔学打击乐的时候，有一段时间，老师就经常让他们用翻杯子来练习节奏感，很多动作看似简单，自己操作起来，要踩准节拍，掌握好节奏，如果没有持续的练习根本达不到。
91、利益天下众生的事情努力去做。
92、伤害众生的事情一件都不要做。
93、工作成果曾获全国科学大会奖及国家地震局高等学校地震类专业优秀教材三等奖和其他等奖励。
94、认为任何事物都没有质的确定性。《秋水》里，记载了他和惠施一段观鱼的对话——他说，鱼游的多快乐呀！惠施反驳说，你不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？他回答说，你也不是鱼，怎么知道我不懂鱼的快乐呢？庄子认为，细小之木和粗大房柱、丑和美、宽容和狡诈、奇怪和妖异等等，从“道”的角度讲，都没有区别。同样，物也无所谓成和毁的区别，因为成也就是毁，毁也就是成，其结果总归一样。
95、《天药传》把中华国粹中草药文明几千年的形成过程作了繁笔叙述，名医名著尽量浓缩在诗中．与中国非典时期全国各行各业防战非典的历史结合在一起．几千年的草药文明为纵向,现代非典为横向,把中华人民战瘟疫历史浓缩在一点上,产生诗歌的深广度．非典的产生，非典的传播，非典的病情和恐怖有详实叙写，包含了政治经济，哲学宗教，风俗民情，医疗医务，爱情家庭，职业道德等方面的内容．是那个特定时期全方位的反映．
96、不赞成靠感觉经验获取知识。主张“不出户，知天下，不窥牖，见天道”，要“塞其兑，闭其门，终身不勤”。
97、诗分芍药香章寿(重庆)洛阳才子梦，金谷美人妆。情合芙蕖韵，诗分芍药香。百花留故事，千载漱馀芳。结社飞吟盏，兴来赋几章。
98、这个15岁的女孩太让人赞叹了，我迫不及待地把这首歌分享给仔爸和仔仔听，父子俩刚开始不以为然，宣宣一开口，两个人都惊到了！
99、 落日一笑
100、电脑与网络都是科技产品，是热爱科技的人们的生活生存用品，只要你喜爱它，你上来就能找到属于自己的自由和欢乐，这是世界其它地方没有过的自主说活的自由之处．
101、尤下功夫攻习颜、柳书体，后其书法自成一格，名播汝、颍、寿、项各地，《太和县志》曾记其事，云其：“字盖颍州六属，有笔挥五湖秋之气概。”桂芳一生为人纯厚，气量宽宏。从学者皆赞其平易近人，诲人不倦的品德。其弟子遍及汝、颍。
102、今天就给大家分享这样一个“不务正业”的孩子，刚刚15岁，网名叫“vicky宣宣”。
103、单我写大诗和大散文远远不夠，希望有更多的人从事大诗、大散文、大小说和大论文的创作，是我写这些论文的目的．能与写大文的同仁互相交流，一定能提高思想认识的深广度和写作方法多样性的相融合共同进步，不辱于生命在这个时代的在存，就无愧于今天这个网络信息大时代了．现在是经济大发展、思想大变化、科学大进步、民主大提倡、自由大形成、知识大爆炸、思维大变换、贪官大暴露、欲望大横流、性爱大解放、病毒大滋生、产品大批量、假事大发生、文学大生产的时代，提倡用大文写这个大社会的上上下下、方方面面、里里外外、生生死死、沉沉浮浮、对对错错、过去现在和将来，要求诗文不能单一地美丑，要大批大揭，大歌大赞形成大美学，产生智者乐山、仁者乐水、善者乐草木、慈者乐动物的大胸怀的大快感，所以我认为提倡大文写作是适合时代特点，符合时代要求的．
104、深夏夜未眠@
105、~萌系小妞~
106、王中明，又名中全，笔名子牧，道号清风子，出生于眉山，自幼酷爱诗文书法，书房斋号“明明德斋”，取义“中正以修身，明德以修心”。作为书法大师，六岁启蒙与颜楷，赵体，行书钻研于《王羲之圣教序》，所谓一方水土养一方人，其书法风格常以文人书卷气释怀。
107、 为了回馈诗人作家对《中国岚文学》的厚爱和支持，进一步推广和宣传纸刊上发表的佳作，全国公开发行的大型文学综合读本《中国岚文学》纸刊和微刊同步进行推介。此公众平台旨在为广大华语写作者打造集束写作基地，定期展示作家作品，并通告中国岚文学杂志社相关信息，此平台设计新颖独到，将一展文朋诗友们的风采，期待您的热心关注！
108、老庄思想，已足够思辨，千万别拿中国哲学缺乏思辨来说事。中西哲学的语境不同，但就老庄来说，其学说的缜密和逻辑性，是非常之高超的。 黑格尔，是一个伟大的哲学家，不过他在对老庄的态度上极不严谨，具体不多赘述。
109、立秋(新韵)玄庐君无奈终于有奈中，立秋一过始发声。追还半世思耽苦，偿报十年养晦功。沧海没头惟道浅，泰山压顶倍觉轻。需知意念通天地，撒豆均成灭匪兵。
110、这个涨粉速度仅次于最近“火出圈”的外交天团，也让她登上B站推荐第一。
111、中午午饭也很简单。
112、
113、思想的民主自由性
114、平遥古城秦志刚城落平遥别有天，汇通票号久流传。角楼林立惊强寇，衙府遗存觅宿贤。击鼓三军能捉鳖，凝愁十里看雕砖。身随远客深庭望，梦境乾坤早已迁。
115、▲初中少女创作歌曲视频